［非物质文化遗产］依饭节祈祷幸福生活节节高

民间娱乐项目抢粽粑

　　道师们演唱内容丰富的唱诗，演奏悦耳的音乐，表演刚柔相济的舞蹈，引人入胜；家家户户包粽子、蒸糯饭、宰鸡鸭，使人大饱口福；邻里亲朋，借此走亲访友，既可欣赏仫佬族的依饭道场活动表演，又可品尝别有风味的民族食品，增进民族之间的文化交流和感情交流……这就是被列入首批国家级非物质文化遗产名录的仫佬族依饭节。

　　依饭节又称“依饭公爷”“喜乐愿”“祖先愿”，是仫佬族祭祖、祭神及庆丰收、保六畜的隆重传统节日。依饭节从头到尾歌舞不断，舞蹈动作难度高，唱腔千变万化，是一场盛大的民间艺术活动，反映了勤劳善良的仫佬族人民庆贺当年丰收和祈盼来年五谷丰登、六畜兴旺的良好心愿，而且其中还有一些内容朴实无华、旋律婉转动听的“劝世歌谣”，对培养教育年轻一代的思想情操和道德修养十分有益。过去，依饭节掺杂着较浓厚的迷信色彩，经过教育和科学知识的普及，一些陈规陋习、封建迷信逐渐废除，如今，依饭节已成为仫佬族群众欢庆丰收、歌唱改革开放给仫佬山乡带来新变化的盛会。

　　“依饭”，仫佬族语言，祭祀祖先之意。民间认为，做了“依饭”，全族人丁财产就得到祖先的庇佑。“依饭”仪式分为六个程序，依次为“启坛”“请圣”“点牲”“唱牛歌”“合兵”“送圣”。

　　“启坛”，又称“安坛”“安坛起首”。用鸡鸭猪头焚香请神。届时，祠堂前用松树枝叶搭一个彩门，厅堂中间摆放祭台，台上摆放着大大小小芋头做成的水牛和红薯做成的黄牛；摆放着五色糯米饭，饭盘周围一圈一圈地排放12个素食和12个荤菜。墙上挂满了用彩带系好的又长又饱满的谷穗。

启　坛

　　“请圣”，又叫“请宴”。请来的第一位神是引光。引光是仫佬族人认为的神国里专门负责联络众神仙的神，所以依饭时先把引光神请来，由他去联系众神。他们的祭祀供品是青菜、豆腐、柑橘或柚子和酒。法师一人唱经书，一个跳神舞做恭请动作，唱腔形式变化多样，舞蹈动作颇含技巧和难度。

请　圣

　　“点牲”，用鸡鸭祭祀祖先。各家各户凑来36只鸡（无鸡鸭也可），石工宰杀其中一只，接着用红纸卷成纸筒，以手悬空写着“超度生命”四字，点燃纸筒，用燃烧的纸筒点一点其余的鸡鸭后，全部杀掉。鸡血和内脏供法师和父老们共餐。“依饭”仪式结束后各自拿回家中祭祖。

点　牲

　　唱“牛哥”。供桌上摆簸箕一个，内盛熟猪肉一方，糯谷穗几束，三碗饭，五杯酒，一只红公鸡，一碗白米，一个红封包，一个用稻杆扎成的看牛郎，两个牛模型。扮牛郎的道师手执金竹鞭，身背竹篾编的饭箪，一边绕供品舞一边唱牛歌，歌颂医牛、喂牛、训牛、牧牛、护牛、降牛、用牛的七位牛神，祈求大圣牛哥保护耕牛。

唱牛歌

　　“合兵”，又称“团兵”。法师把鸡血滴进五个装酒的酒杯里，然后将五个酒杯倒来倒去，称“阴阳合和”。之后把谷穗和水牛、黄牛放在新草席上，法师拿着公鸡翻36个跟斗；把鸡血酒洒在谷穗和牛身上，这是仪式的高潮。仪式结束后，各家拿些谷穗和牛回家，供在神龛上，祈求保佑五谷丰登、牛强马壮。

合　兵

　　“送圣”，又称“散坛”“收兵”——即送梁九神。法师饮酒至醉，躺在椅子上，打扮成梁九，内容多为男女房事过程，妇女们统统回避。这是给男人进行性知识教育的机会。

送　圣

　　法事仪式结束后，所有参加依饭节的人聚众会餐，同族兄弟和远方回来参加依饭节的亲友，济济一堂，同贺农作物丰收，共祈来年风调雨顺。完后，将谷穗和耕牛模型分给各家各户，全村男女老少，满怀希望地开始新的耕作。

　　依饭节在长期的历史发展中，逐渐形成了自己的特点，具备了民族性、民族信仰谱系完整性、多元性和代表性特征，是仫佬族文化的缩影。然而，随着现代化程度的加深和外来文化的冲击，导致一些传统民俗观念日益淡化，民族文化活动范围和内容逐渐地缩小，因为活动的减少，依饭节主事者年事渐高，甚至相继谢世，使依饭节的诸多细节及解说难以得到传承，而年轻的继承人却缺乏主持整个节日文化活动的丰富经验，知识全面而在群众中有威望的文化传人越来越少。同时，由于社会的进步和市场经济的发展，人们的文化生活日益丰富，审美需求提高，玩法花样翻新，对本民族节日兴趣愈来愈淡漠。现在农村大部分青年外出打工，参加节日活动的人相对地减少，造成本民族习俗文化发展举步维艰，濒危状况难以改变。鉴于现代文明猛烈冲击的现状，有关部门制定十年保护计划，包括进一步深入细致地开展普查工作，彻底摸清，掌握依饭节发生、发展的历史沿革；进一步深入开展理论研究工作，将普查所获资料进行归类、整理、存档；划出重点村屯作主要保护对象，便于依饭节今后的良性发展；建立以农民为主要活动的组织团体，检阅和促进依饭节的传承、发展。（记者 莫俊　图片提供：张琪琪）